2019年2月13日 星期三

你想活出怎樣的人生?讀後感



你想活出怎樣的人生

吉野源三郎著,近日因為宮崎駿打算將其拍成電影,又因為蔡醫師介紹而入手

故事以小哥白尼這個孩子為主角,從他的家庭、學校生活中的點點滴滴,透過舅舅的對話與引導,在人生、友情、自我覺察與生命的議題中展開了一系列的互動與啟蒙。看完之後大概可以理解,它之所以是影響日本近三代人如此深遠的一本品格教育書,也獲得宮崎駿的青睞與重視。

我個人的看法是這樣,吉野源三郎用故事的題材,把許多人生大方向與生活小細節背後的觀點,包裹在每一個故事篇章裡,透過小哥白尼舅舅的角色來引導讀者。

雖然本書於三零年代出版,但作者的寓意與觀點,直到今日對我個人來說都相當具有啟發性,像是我們怎麼面對人生中悔恨未做的事情,如何陪伴孩子面對這個議題?我們如何看待每一個不同的生命與輕重,這些生命彼此的價值,又是依據什麼標準來衡量?我們面對社會不同階層的人,有什麼不同的角度與認識的角度?

就品格教養的角度來說,這是一本相當深入淺出的作品,對於兒童青少年來說也是一個相當值得閱讀的哲學論述。加上故事以相當貼近孩子生活的情節開始,讀者也可以在其中看到了作者怎麼示範和孩子對話、引導與交流,這根本就可以作為親職教養的示範書籍。

我計畫把它作為之後演講或講座的贈品。


2019年2月5日 星期二

歐布萊特回憶錄 讀書心得


歐布萊特出生於捷克斯洛伐克,在二戰期間為躲避共產黨的統治而舉家遷移到美國,柯林頓執政第二任時期官拜國務卿,負責美國的全球外交事務。

這本書對我來說最大的收穫,在於從歐布萊特個人的角度,從成長一直到步入公職、進入白宮的過程,如何以一個世界強權的國務卿職務,看待與世界的關係,如何在以美國為首的國際制度當中進行權力的制衡與運作,以及作為一個民主的體制,如何在國際事務當中在現實與理念之中,遂行其國家利益。

一、美國的角色:霸權穩定論的展現

七零年代的美國經濟學家Charles Kindleberger曾以「霸權穩定論(Hegemonic Stability Theory)」的概念來解釋霸權國家在國際政治經濟中存在的必要與重要性,而後霸權穩定論開始延伸出許多討論,ㄧ般認為霸權意指「一個國家擁有足夠維持國家間關係必要的強大力量,以及願意這麼做的意願」(Robert Keohane)
霸權者透過他所擁有的力量,在國際關係當中與其他國家進行交流合作,達成國際體制的穩定。

就好像傳統的社區鄰里,居民依據某些主客觀的條件擁護當地耆老,形成仕紳階級,以其家族實力與個人聲望的基礎產生一種權力結構來維護或管理社區的秩序、活動跟意見,讓資源能夠達到較好的運用,而運作良好的仕紳階級也能促進社區的穩定跟品質。用霸權穩定論的角度來看,美國在二戰後順理成章的以戰勝的經濟大國姿態接下國際事務的主導權,從國際經濟體制到當代的各式國際組織等等,不管此霸權的形式為何,其最核心的目標皆在維持霸權國的本位利益。對美國來說,透過民主制度與人道主義等軟性實力的推展,來順遂或深化國際間運作的基礎,這符合美國在後冷戰時期的國家利益,歐布萊特正是在這樣的國際潮流的背景中接下國務卿的角色。

書中提到幾個歐布萊特參與的國際事件,也是我在念書時的時代背景,從賓拉登所犯下的美國大使館爆炸案,南斯拉夫與科索沃的民族獨立運動到以色列與巴勒斯坦的世代仇恨、南北韓問題與中國開始在美國的支持下加入世界組織等等,在歐布萊特的回憶錄當中,非常清楚的紀錄了當時美國在參與這些國際事務時的立場決策與細節,這讓我更能夠深入的了解當時的情況,也因為如此才更加顯示這些情況的複雜與挑戰,其中牽涉到的除了國家本位的利益,也同時有眾多國家之間的利益參雜糾結,同時更要把歷史脈絡的縱深與影響納入理解,這種情勢下,身為美國國務卿,可以看到歐布萊特在眾多國際事務中的作為,有其所堅持的理念,亦有其彈性的空間。像是以色列與巴勒斯坦長期以來的土地紛爭與宗教對立,歐布萊特不免有其特定的個人立場,在降低區域衝突達成和解的主要目標下,以巴兩方在奧斯陸協議之後的發展,與美國介入的形式與過程中各領袖間的對話與觀察,書中有相當精彩而深入的描述,有興趣的讀者應該會有許多了解。

二、霸權的變化與省思

對於整個國際事務的參與,歐布萊特堅持以民主體制為核心,並且對於曾經赤化其母國的共產政權,儘管抱持警戒的態度,但在國家整體利益考量下,亦給予對話與了解的空間。在著書的當時,美國作為國際霸權的代表者已經數十年,引領國際社會在經濟、貿易、政治的發展成效有目共睹,然而這樣的霸權穩定的現狀亦隨著新興大國的崛起而遭受到許多挑戰。目前的美中貿易大戰,其背後的結構多少也反映出平衡狀態被改變下衝突的影子。在霸權穩定論的論點下,權力板塊一但不平衡時,將會引發一連串再平衡的過程,直到霸權的確立為止。這相當值得位處兩大霸權接壤帶;太平洋島鏈上第一環的台灣,密切關注的議題。

閱讀歐布萊特的回憶錄,讓我對所謂的"國際事務"的視野有一個層次的開拓,同時也看到自己相當侷限而不足的一面,我在閱讀的同時,也不自覺的自問,我從這些資料的回顧當中學到什麼 ?
我自行整理了幾個部分

(1)   學習以大國的角度看待自身的國際責任與利益導向
(2)   國家之間的紛爭是過去文化經濟政治與軍事的總成
(3)   以霸權穩定論的邏輯作為國際情勢運作的理解基礎
(4)   反思台灣的在區域中的角色以及面臨的機會與威脅

三、結語

國際事務並非僅是單一的賽局,而是在同一時間內許多不同的賽局在彼此競合的總和,我們往往容易從一個觀點來解讀國際事件,往往忽略了背後複雜而糾結的許多歷史、文化、經濟、地域以及區域問題,讓事情顯的表淺,然後得出單一而片段的答案,形成不可靠的態度或立場,這是相當危害個人認知的一件事情。
同樣的道理其實也適合運用在治療師在看待個案的角色當中,願我不論在學習、理解事務與專業上,都能夠持續的警惕自己。

「歐布萊特回憶錄」的圖片搜尋結果



2019年1月25日 星期五

給予。華頓商學院最啟發人心的一堂課 (讀書摘要心得)




這個世界基本上大部分的時候
是非零和遊戲
也就是我跟你就算在同一個職場、面對同一群業務
也不代表我跟你只有輸贏或勝負的關係
僅有在少部分的時刻,零和遊戲是必須分出勝負的
像是比賽、考試等等
這本書是在這樣的前提下開始鋪陳作者個人的經驗、觀察與研究。
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在非零和的世界運作下,給予者、互利者與索取者在其中
有不同的應對模式,也就因此而引道到不同的結果跟發展
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不過因為這本書在講職場人生,所以滿多研究是從薪水、升等或職涯發展
來評估三種人的表現
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比較有趣的是,研究發現給予者在職涯的發展中
跟互利者或索取者相比,給予者有兩種不同的結果
不是太差(薪水低、升遷久、職等差)
就是很好(相反之)
為什麼會有這種差異,就是這本書在探討的主題
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作者最後從研究中得出一個結論
給予者如果只是全然的奉獻
而沒有從中得到有意義的回報
其實是非常耗損的一件事情
但如果給予者能夠做到利人利己的程度
然給予就會變成一件持續帶來正像回饋的循環
關鍵在於利己,利己有很多層面
不過在做為一個給予者的過程中
也同時應該要把自己的狀態跟需求放在其中去思考
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文章後幾段有提到給予者在許多層面的好處
以及身為一個給予者,該如何面對索取者進行有效的談判
而不會退讓自己,其實算是相當具體又好用
它的原理我在不少書上看過類似的建議
包含真誠度篩選、寬容以牙還牙法以及關係描述法
實際上我自己身為一個給予者
發現自己採行的方式就是上述的方法
很多年下來其實回饋良好
操作的方式跟問題
就留待這次菲斯特的親職講座中再慢慢分享
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不過我們在回過頭去看給予者、互利者跟索取者
某種程度上,這三種人似乎也是不同依附型態的表現
給予者,總是願意跟對方分享自己的時間、資源
也不太擔心別人來吞食或危害自己的權益
這滿安全的型態
不過我相信多少也有些是相當焦慮或不安全的成分
害怕被別人所討厭
不過這類的依附比較不像是這本書對給予者的定義
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索取者總是在掠奪別人的資源
把自己放在利益考量的核心
重點是周邊沒有別人了
核心裡面只有自己,這不是箭靶由外內推的概念,是從頭到尾只有一個靶心
就是自己。
這種自我中心的人或許也是某種相當不安全的依附型態
在職場上其實也不算少見,該怎麼面對(調整)索取者,作者也提出了他的實驗:
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精神就是不要害怕提出自己的需求
而是讓大家能夠有一個共同提出需求的平台
以個人的需求為出發,大家一起協助幫忙
這時候索取者也會增加給予的機率
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我個人認為零和遊戲的狀態不太適合給予者的生存環境
所以如果是在一個強調狼性的掠奪型的社會中
給予者的下場就會是一個不斷被索求、壓榨到浩劫的結果
這種零和的氛圍
也是一個缺乏基礎信任下的社會文化
整個把生命做到都貶值了。
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因此
在資源有限的遊戲架構下
零和遊戲是給予者的限制
不論這種資源是事實上的,還是心理上的。

2019年1月21日 星期一

中華秩序心得之一


王飛凌在中華秩序當中,曾提到極權統治下的政治實體,往往需要一個敵對對象,才能夠維持政權的穩定性,這種敵對對象可以是威脅性的、邊疆外的甚至想像中的,這個邏輯的連貫性令人有點不解,為什麼極權主義需要有這種敵對的投射呢?似乎是因為透過一個外在的假想敵,才能夠更加的建立集權的正當性,將這種外在的威脅視為一種建立內部集權統治的基礎。
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文章中並沒有解釋到這個手段或現象的原因,我在想或是因為在這種狀態下,人民會把自身的生命安全放在最優先的位子,一旦憂患或危難發生,生命絕對是最直接的風險,因此在這種情況下,人們情願也自然的會將個人身為『人』的權利、精神自由等讓渡給政府(前提是如果他有這種認知的話,事實上在漢唐政體的儒皮法骨文化中,不曾有這種思想醞釀的空間),由政府來因應威脅的情況。
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這種讓渡不就是類似一個孩子的心情,因為世界太恐怖了,所以需要強有為的父母幫忙擋住外界的這些苦厄或危險,否則我們是面對不了的,不管這種威脅是真實的存在,還是我們的想像,但似乎只要善用這種想像,我們就可以獲得被授與的權力。
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不過孩子也是需要在權力上長大的,一旦父母控制過了頭,總是會想在反抗當中挪移出自己的空間,當這種欲求得不到,而是更全面滲透到生活層面當中的各種控制時,那對心裡的桎梏讓一個人在精神層面萎縮,這種萎縮讓一個人寄託於膚淺的生活細節或社會酬賞系統,因為他的生命是有邊界的,邊界是無法跨越,所以只能把注意力放在眼前的事情上,這種萎縮讓思維僅能停留在一個世俗的層次,而不去想像邊界以外的可能性。
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本書指出一個強調一統而集權的政治文化實體,將會因為制度本身無法被修正的缺陷,導致內部激盪的缺乏而喪失長期發展的精神底蘊,連帶使得政治制度、經濟文化、思想派系都因而退化。
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換個角度說,親子之間關係也是有類似的味道,在一個沒有自主空間、極權而文化單一不容異義的氛圍中,只會有表面的和氣,但不會有真正的精神交流,但或許有時候這對家長來說就夠了,畢竟面對抗爭或衝突的成本高過我們對和諧的期待。


2019年1月14日 星期一

親職講座(4)-1 現代義務教育的發展

講到學習,由於義務教育是所有人學習最主要的管道,也影響我們的學習基礎,因此先理解教育制度的發展脈絡,比較能看到體制的現況,以及對於學習本身帶來的影響。
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我們常講台灣的教育制度源頭是從普魯士(現代德國邦聯的前身之一)而來,因此回朔當時普魯士教育制度的背景與起源,有助於我們看清楚當前的制度與時代之間的脈絡關係。
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近代義務教育的源起,從馬丁路德的宗教改革開始(當時教廷販售贖罪卷的行徑,與馬丁個人信仰大相違背),馬丁的改革也帶入國民義務教育的概念,當時僅在部分邦國實行(當時尚未有德國的集合概念),直到普魯士王國崛起整合了德意志邦聯後,義務教育才正式立法成為邦國的國家政策,權責單位由宗教機構移轉到中央單位 (孩子不上學,家長要罰錢的中輟政策,最早大概也是從此開始)。
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整個德意志邦國教育體制的成熟與奠定,是在拿破崙戰爭之後,當時拿破崙大軍席捲歐洲,並佔領多數德意志邦國的土地,在此危機意識下,德意志在教育制度開始有了革新與強化的變革,類似於今日的小學、中學與大學的學校制度也在當時建立雛形,並且在十九世紀時開始影響到英國與法國的教育制度。
日本在十九世紀開始明治維新,也大量的參考了歐洲國家的教育體制,整合後並在日治時期引入台灣(事實上,日本自古就相當重視教育,國民識字率應該也幹掉當時一堆國家,甚至有一說是全世界最高)。
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因此,綜觀義務教育體制的發展中,可以看到不管是在德意志邦國或是日本,教育政策的精神也反映出當時的國際現況與危機感,於是義務教育的目的之一,在培養忠君、愛國且順從聽話的現代化人才。而清末到中華民國初年的西式教育原則上仍然無法揮除過去科舉的封建思維,在現代化義務教育中算是一個中空的斷層。
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不過,起源於隋唐時代,歷經一千三百多年的傳統科舉制度,也對我國當代教育的精神骨幹有根本上的影響。在這種科舉制度下,帝國的意圖在把天下廣大進取的菁英分子,納入國家的菁英遊戲規則當中,透過十數年的苦讀與資源分配,馴化帝國內的菁英分子,減少社會騷動或抗爭的成本,這套遊戲規則大部分時候運作良好,連唐太宗都比起大拇指稱讚科舉制度:

「天下英雄入吾彀中矣。」
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台灣在國民政府執政後,一部分承襲了日治時期的義務教育制度,同時在去皇民化,獨中國化與反攻的軍事政策下,黨化教育為主要的制度核心,目的只在於貫徹國家政策,直至教育改革開放,開始注入更多現代化、本土化的元素。
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從整個義務教育的發展脈絡,再嵌入台灣的歷史與現況,大致上我們可以看到教育制度底下的思維堆疊:愛國、服從、效率、精確。
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服從效率精確,將對我們在體制中的學習,帶來長期根本性的影響。

2019年1月2日 星期三

讀書心得:拼經濟Ch2資本主義五百年史(雅言)



因為蔡醫師的推薦,順手買了這本書,作為一個國家公民,有必要具備這方面的基礎知識。

作者在本章破解不少過去我們對經濟發展的某些迷思,像是國家管制與經濟發展的關係,不是全部對立,相對的在先進國家成長最快速的年代,往往也是管制最多的時代。

像是新加坡是一個貿易開放的經濟體,但是同時也是一個土地國有,公營事業占全國產出超過兩成的國家(國際平均是10%而已),所以在看待經濟問題時,永遠無法僅以一個棋盤看待,他往往是許多棋盤同時進行的棋局。

資本主義起源於西歐,在西元1500年到1820年之間,有幾個重大的變化,都和資本主義有重大的關係:

    一、科學、技術到制度的崛起:讓當時的人能夠以更理性的角度看待世界,科學帶來知識系統化,於是知識普及擴大了每個人的認知基礎,創新容易,散播也更快,加上科技的發展奠定日後的工業基礎。
   
    二、 殖民擴張:列強爭地奪取資源,目的是為了資本主義,像是英國透過東印度公司(非政府單位)統治印度,將資源不斷的輸送回母國販賣,然後許多物種的移植,像是英國的薯條、義大利的番茄、印韓的辣椒,當時都是因此而被引入該國。

    三、 殖民創傷:被殖民國原則上被燒殺擄掠,不是滅族就是死掉大半,以美洲為例,至今只有兩位原住民當過國家元首,而非洲奴隸的掏空,更讓被殖民國留下長期的勞動力空缺,造成國家的落後發展。

18201870之間,是工業革命為主

儘管工業革命帶來劃時代的經濟與人均成長,但是工人的生活水平卻因此變得更糟糕了,原本務農看天作息,但工業革命後,工人每週工時動輒七八十到一百小時,童工、惡劣擁擠不人道的工作場域,激起人民的反抗,其中以馬克思的社會主義考慮到政府應該要制定更多的規範與福利,照顧勞工階級。

保護主義

保護主義重要嗎?當我們現在在看待這個問題時,常常會想到國產車品牌納智捷,以及裕隆企業,想到關稅保護了四十年,結果今天連一台能搬上檯面的車子都做不出來,就算幫車子裝了輪子,但車子仍然無法跑,看看人家韓國也是同樣的時間,現在已經有幾個國際品牌,不免對於保護主義有諸多批判。

事實上,保護主義其實始於英國,在當時一樣也是為了保護國內未成熟的產業,羊毛紡織業,因此政府提高關稅,並且挖角國外人才(這邊的考察很有趣,從某些姓氏可以回推當時的職業),而美國也曾實施保護主義:「幼稚產業理論」,政府得以透過國家力量扶助仍然幼稚的產業,直到他們茁壯為止。所以扶植產業其實是一個國家經濟發展中可以採取的策略,就長期目標來看這相當合理,但關鍵就在於企業本身如何使用這種國家資源,因此同樣的保護主義,可以有現代汽車,也會有納智捷。

從這一章世界的資本主義歷史,我們可以看到許多歷史的發展背後都是一個多軸向的脈絡,沒有辦法由單一的觀點來解釋眼前的現象,就像是過去學歷史中的殖民主義,會覺得這實在是太不可思議,但這樣的判斷是建立在我們當代,主權獨立不可侵犯的國族國家主義的基本共識上,加上貿易型態的演變已經無須透過資源的掠奪。但從當時資本主義的發展,結合科技、知識下的時代滾輪﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽主義與當時社會科技、斷,但從資本主義發展,就會發現殖民或許是當時列強必然的選擇,因此殖民手段在當時成為一種趨勢,現代的觀點來解讀殖民現象,缺乏了對這層次的理解。

這種脈絡的理解,其實也就像是心理治療中的過程,任何去脈絡化的觀點,都不免會帶來許多限制與框架。

2018年12月30日 星期日

親職教育的背景脈絡:自我覺察


親職教育的背景脈絡:自我覺察

「自我覺察」是相當重要的心理功能,是一種把自己作為觀察主體的過程與了解,有幾種不同的層次,從對自己的了解,包含行為模式、動機、個性等等;到能夠瞭解自己在環境中的處境,並且透析自己行為跟期望之間的協調性,解決中間的矛盾和衝突。簡單來說「自我覺察」就是一種認識自己、審視並調節自己與環境關係的心理能力,不僅包含對自己的體察,也包含對環境的敏銳。

為什麼要談自我覺察呢? 因為我在臨床實務工作的幾年來,越來越覺得自我覺察是一個廣泛在人際關係、自我管理、情緒調節等等,都非常非常重要的心理能力,自我覺察低的人,往往會讓人覺得好像包覆在一個隔離的絕緣體當中,舉止言行有一種隱形的單向空氣牆,他人的回饋進不去,自己的情緒又不斷地丟出來。恰巧也是在這幾年,陸陸續續有不少學者先後提出了類似自我覺察的概念,從EQ大師丹尼爾高曼、組織心理學家塔莎.歐里希,甚至我的偶像哈拉瑞(21世紀的21堂課、人類大歷史、人類大命運的作者)都強調自我覺察在心智功能的重要。

先前我們說過未來職涯的發展,在類群之間或是工作內涵將可能有許多變化,學校的教學只是基礎入門,這讓人不禁感到焦慮。焦慮其實是好事,問題是我們面對焦慮的方式。舉個例子,考試是最常見的焦慮來源,而面對這種焦慮,有的人會乖乖認命讀書準備,有的人則會逃避壓力不去面對,不去面對的人考壞了,因此這次考試結果再成為下一次焦慮的起因,所以焦慮不是壞事,問題在我們面對焦慮的方式。面對不可預期的環境變動或是任務挑戰,人都會焦慮,因此如何能夠覺察到這種焦慮才能夠進一步安撫自己,而不是一感到擔心就逃避,就是一種很重要的心理素質。

自我覺察同時因為把自己作為一個關注的對象,然後將環境中的線索作為某些參照的指標,協調自己在環境中的行動。在這個關注的過程中,個人就會將自己的狀態與環境中的頻率做同步,這種同步有助於在人際關係中的互動品質。就好像是當你剛進入會議室,你通常會先觀察一下環境中的狀態,有哪些人,什麼樣的身分、在做什麼事情,氣氛如何等等,然後依據這些線索調整你的行為跟反應,像是動作要放輕,表情要嚴肅不要嘻皮笑臉等等,進階的同步就會像是感受到他人的情緒或隱微線索,並透過自我監控而做出適宜的反應。

另外一個自我覺察很重要的原因,在於避免自己犯蠢。心理學家過去的研究已經了解到:「越是笨蛋,就越有信心自己不是笨蛋。」這可以由達克效應說起(鄧寧--克魯格效應),這個效應指出,雖然人都傾向覺得自己厲害,但是其中尤以笨蛋的自我感覺最良好。為什麼會有這種現象,研究者認為是因為這群自我感覺良好的人,缺乏一個心理功能:後設認知(meta-cogninition),因此無法退一步覺察自己或觀察自己的言行,然後從其中真正帶來有意義的反省,而這種心理功能其實便是自我覺察的一種。最麻煩的是,越缺乏這種自我覺察的後設認知,人越犯蠢,也越容易被欺騙。

所以適當的自我覺察,不僅是深入內在的探索自己,同時也能夠敏銳將外在的環境氛圍內化形成有意義的表徵,並在其中協調內外同步。至於如何增進自我覺察呢? 提出EQ這個顛覆性概念的美國心理學家高曼(Daniel Goleman),在幾年前把他的研究重心轉往注意力的領域,並認為「專注」是個強大的心智力量,他發現「自我覺察」則是鍛鍊專注力的重要元素,而冥想(meditation)則是高曼推薦的一種方式,他認為這可以增強大腦神經迴路對內在的專注力。

組織心理學家Tasha Eurich(著有洞察力一書)則發現高度自我覺察的人,看事情的觀點多半是多元的,不會僅侷限在單一立場,並且不會只從為什麼(why)來描述事情,他們會有更多的部分著重在內心的狀態(what),以及從不同人的立場描述事件。也就是他們接受事件本來就是複雜多線性的本質,不會只有單一的觀點或立場。